改革时期宗教对话的可能性

本人目前正努力撰写的论文题目是属于宗教哲学的范畴，是比较两大宗教的独一位格的神性，既是：“基督教与伊斯兰教之独一位格的神观之对话。护教大前提：若要达到一种客观和真诚的宗教对话，双方信仰的纯真教义必须要先被阐明和确立，以便能按照各宗教信仰的独一位格的神性作出深入的探讨，免得跌入一种虚伪的宗教对话，只存留彼此扭曲各宗教教义的纯正性之对话，自欺欺人的对话，没有真诚的对话，以致无法有开放性的作出真诚的宗教对话。期盼未来能在多元宗教的马来西亚建立一个真诚开放性的宗教对话之舞台。

这场对话舞台邀请了代表双方各宗教的奠基性人物 如下：

基督教（广义性：包括基督教和罗马天主教）：Aquinas, Calvin, Bultmann 

伊斯兰教（广义性：包括逊尼伊斯兰和什叶派伊斯兰）：Al-Ghazali, Ibn. Rush, Al-Attas

宗教改革时期主要是扭转教会的腐败宗教情操到真正宗教情操，因此鲜少有提及有关不同宗教对话的著作和际遇，但其改革精神的理念仍建立在一种讲究真诚性的对话的原则，必须是回到信仰的纯真性才能开始对话。

持守改革宗教精髓的基督精兵

追思内人和我所尊敬的已故Rev. Aaron R. Kayayan (1928-2008), 他是一名道道地地持守改革宗教精髓的改革家，他与Carmen Kayayan是一对爱上帝爱人的夫妇典范，他们卑微地、忠心的服事上帝托付给他们的羊群Armenian，透过电台广播(Reformed Faith and Life for Armenia)、撰写Armenian语言的圣经辞典、翻译改革时期重要著作的事奉，为主燃烧自己，迫切把主的福音传开，直到Kayayan牧师离世几个月前都一直关心上帝的事工，他们对改革精神非常重视，认为改革精髓是回归圣经的精神，是上帝的心意，是唯独上帝的荣耀SOLI DEO GLORIA！

有关Christians for Armenia 事工，可下载此文件

改革时期的好书介绍：加尔文著作文选 - “更广阔的生命”（John Calvin: The Man with Broader Vision），由陈佐人牧师选译，个人认为这是一本能窥探加尔文的生命素质，正如 玛丽莲。罗宾逊Marilynne Robinson对加尔文有独特触觉的感言：“加尔文的世界绝非一片死寂，除却为体恤人软弱的上帝的旨意，没有一事已然决定。”

宗教改革时期的重要著作

本eBlogger除了是以基督教圣经为本，并认信和延续以下宗教改革时期中的诠释圣经群体：

约翰。加尔文Johannes Calvin的著作
- 基督教要义Institutes of Christian Religion
- 圣经注释Biblical Commentary

改革时期的教会信条The Credo of the Reformational Era
- 比利时信条Belgic Confession，1561
- 海德堡要理问答Heidelberg Catechism,1563
- 多特信经Canons of Dort, 1618
- 韦敏斯德公认信条Westminster Confession of Faith, 1646
- 韦敏斯德大要理问答Westminster Larger Catechism, 1648
- 韦敏斯德小要理问答Westminster Shorter Catechism, 1647

基督教护教系列

今早预备成人主日学的教材，重新整理有关的资料，思考和撰写有关基督教信仰和科学之间的“恩仇”历史，不堪发现自然科学和上帝的启示都是要荣耀上帝为本，若一方出于人本，就会颠倒，不再按照上帝原本的启示（普遍启示和特殊启示）来思考，研读，就会产生许多的混乱状态Chaos和冲突。这两本书（自然/普遍启示和圣经启示）都是出于上帝，但若没有正确的诠释这两本书，就会产生许多的矛盾、颠倒、不正、等问题，但怎样才是按照上帝的正意来解释这两本书呢？这是一个不简单的任务。。。

耶稣基督是谁？

耶稣基督是谁？- 这古老问题一直被历代基督徒和非基督徒所询问，许多人不愿意接受上帝藉圣经所启示的来认识耶稣基督是谁，是上帝的独生子（犹太教和伊斯兰教所不能接受的真理），是上帝为世人所预备的代罪羔羊（十字架的弥赛亚），是万王之王，是万主之主，是历代教会信条所宣称的唯一信靠的中保，是基督！

以下是一个5分钟的短片从圣经所启示的耶稣基督，

盼望你所认识的基督是圣经所宣称的基督。

符类福音中的比喻

耶稣基督在世的时期，常常与人在餐桌上有美好的团契，藉此行为艺术展现他爱世人的行动。在准备本周末的信息，主要的经文默想是记载在路加福音的盛筵的比喻（路14：15-24，比较 太22：1-14），从此比喻中可以带出至少以下两大要点：

1）         耶稣会邀请谁进入天国的餐桌上“吃饭团契”？

-              第一世纪的“吃饭团契”代表各个不同群体身份/地位的界限

-              耶稣所邀请的对象是属于哪些“有病的人”

2）         餐桌上的团契带来什么的要求？

-              要求仆人出去做邀请的使命

-              要求被邀者回应进入餐桌上的团契

约翰。加尔文对此比喻的见解是虽然天国的宴席所发出的邀请是普世性的，但惟有哪些被选的能回应此邀请("因为被召的人多，选上的人少。"太22：14)。

The Last Supper最后晚餐

Paintings by James Jacques Tissot

(French painter and illustrator, 1836-1902)

符类福音中的比喻

上两个星期，在准备有关末日审判的信息，我就查考符类福音对末日的信息，并选择 无花果树的比喻作主要的经文默想。每一篇的耶稣之比喻，都有暗藏一个惊讶的教导，并要求听众作出回应。加尔文对马可福音13：28-32也有如此的独特见解，因无花果的粗树枝在还未要发嫩长叶之前，必须经过寒冷的冬天，苦干的树枝，之后才能发嫩长叶的时候，加尔文解释这比喻形容教会必须要经过一种“从死里复活”的过程，末日才来到。这比喻要教导我们“知道”末日审判的到来确实是真实的，是近了，但又要我们“不知道”这末日审判的日子何时发生，为要我们警醒准备这日子的到来。加尔文对末日到来的见解：“让我们记著，那日是所有忠信者之盼望，却是不虔者、世俗者与藐视上帝之人的丧钟。”

在末日的时期你知道“近了”不知道“几时”，

如同知道无花果树枝发嫩长叶，知道夏天近了，但不知道何时夏天开始临到

若要我介绍改革时期的革命性分子，首要我会介绍 日内瓦的 约翰.加尔文Johannes Calvin (1509-1564)，因在他诞生后的五百年，其著作的影响力仍然深远(横跨西欧、东欧、南北美洲、南非、东南亚、中国等，都有其改革神学的足迹)，特别是其经典之作:《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 更是一本广为人知的神学性著作，以致每当提及约翰。加尔文时，都会联想他是一名优越的改革神学家。然而，若说他是一名卓越的圣经学者却鲜为人知和被提及，可能由于他所著作的圣经注释书没有被翻译成中文之因。约翰。加尔文的著作是我就读加尔文神学院（Calvin Theological Seminary, MI）常引用的经典，似乎所有改革时期的神学立场都需要有约翰。加尔文等著作为注脚。在深入对约翰。加尔文的认识后，才挖掘出原来他是一名熟悉圣经原文的圣经学者，看重圣经的研读和应用，并曾给与圣经作注释。从此，我就深受加尔文的圣经注释所吸引，我在准备每一篇的讲章时都会引用他非常独有的圣经见解，我想在此blogger把一些加尔文的圣经注释（英文译本）与大家分享。

宗教改革时期是基督教重回圣经的里程碑，没有这时期的历史，也就没有现在的基督教。